光棍考

2021-12-03 17 views 1

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11月11日,因为四个1的单数,近些年来被戏谑地称为“光棍节”——单身男女的节日。随后,很多电商在这个特殊的亚文化群体中看到了商机,竟将其演变成全国乃至全球最大的电商购物节,也可说是当代一景。

较真地说,“光棍”的含义在这里其实已经发生了一些变化,不像以往那样仅限于男性“单身汉”,也包含了单身未婚的女性——在“剩女”这个有争议称呼发明之前,她们一般被称作“老姑娘”。不仅如此,现在说的“光棍”虽属嘲谑,但往往已经没有多少贬义色彩,然而在历史上却不是这样,它包含着褒贬不(bu)同的复杂含义。

光棍的双重形象

虽然“光棍”一【yi】词在民间广为流行,但文献上的记载却出现得很迟,只能追溯到元明杂剧。如明冯惟敏著杂剧《僧尼共犯》一:“佛公佛母,辈辈相传,生长佛子,哄俺弟子,都做光棍。”这也是现在人们所熟知的“光棍”含义的最早出处,注释古汉语词汇最权威的《辞源》就引这一条,解释为“单身汉,未《wei》结婚的男子”。

在明代中后期,随着戏曲、小说等俗文学的兴起,这个原先不登大雅的词汇,频频见诸文献,遂成为中国人最耳熟能详的常用词之一。如天启七年(1627)成书的《初刻拍案惊奇》卷三六:“小牛又不曾有妻小,是个光棍哩。”五年后刊印的《二刻拍案惊奇》卷二二也有这样一句:“又兼目下已做了单身光棍,种火又长,柱门又短,谁来要这个废物?”在这些例子中,“光棍”都明白无误是指没有妻小的单身男性。

然而值得注意的是,“光棍”一词在元明白话中,还有另一层含义,乃是指“地痞、流氓”。《元曲选》萧德祥《杀狗劝夫楔子》:“却信着这两个光棍,搬坏了俺一家儿也。”明代天然痴叟著小说《石点头》卷八也提到:“被这班吃白食的光棍,上船搜出,一窝蜂赶上来,打的打,抢的抢,顷刻搬个罄空。”在这里,“吃白食的光棍”显然是无赖之徒。清人吴敬梓《儒林外史》第三十八回提到“你是何处光棍,敢来闹我们”,也是这一意思。

这一词汇在当时甚至进入了正式的公文奏折中,如嘉靖年间的湖广、川贵军务总督张岳在《参究主苗酉阳宣抚冉玄疏》中称:“湖、川土官专一收留各处光棍无赖,成群潜住京城打听事情,或交通贿赂,或央求面分,或腾驾谤言,挟害上官,或掜传是非,诳惑愚民。”(张岳《小山类稿》卷五)事实上,在当时白话小说中,更流行的含义倒是这后一种,《初刻拍案惊奇》中就有不止一次这样的记载:

那太守就大怒道:“这一班光棍奴才,敢如此欺公罔法!……”(卷十)

谁知这人却是扬州一个大光棍。当机兵、养娼妓、接子弟的,是个烟花的领袖、乌龟的班头。轿抬到家,就有几个粉头出来相接作伴。(卷十二)

元来临安的光棍,欺王公远方人,是夜听得了说话,即起谋心,拐他卖到官船上。(卷二七)

听他说话半文半俗,看他气质假斯文带些光棍腔。(卷四〇)

有趣的是,在一些方言中,“光棍”还有第三种含义,指“勇敢有胆识的聪明人”,如“光棍不吃眼前亏”,犹如自称“好汉”。这乍看与“地痞、流氓”的含义褒贬完全相反,其实却很可能是一体两面:因为这些单身汉无所顾忌,既可能悍然作恶,也可能有勇有谋,这其实都体现出王学泰在《发现另一个中国》中所说的传统社会“游民”的特征之一,即一种强烈的“主动进击精神”。

在这方面,金庸在《鹿鼎记》中提到的“光棍之道”倒是很吻合这种江湖气,也就是某种“盗亦有道”的“规矩〖ju〗”:

韦小宝自幼在市井中厮混,自然而然的深通光棍之道,觉得神照这批人做事太不漂亮,没给人留半分面子。市井间流氓「mang」无赖尽管偷抢拐骗,什么不要脸的事都干,但与人争竞,总是留下三分余地,大江南北,到处皆然。(《鹿鼎记》第十回)

在《辞源》中仅有前两个正式义项,由于萧德祥是1311年前后在世,比冯惟敏(1511-1578)生活的年代足足早了两百年,因而《辞源》将“地痞、流氓”这一含义列为第一义项,而“单身汉、未结婚的男子”这一义项只能排在后面。

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“光棍”一词最初很可能是民间俗语,也称“光杆子”。1907年,章太炎在《新方言释言》中认为:“古谓凶人曰梼杌,今谓凶 xiong[人曰光棍,其义同也。”“梼杌”也是一种棒槌,此处章太炎说两者均指“凶人”,显然是就“地痞、流氓”的含义而言;但当代语言学家张惠英则认为这本是脏话:“骂人‘捣子、光棍’,如同骂人‘鸟、卵’,其意思和来历相同。”从词语理据、流变而论,它很可能是先用以詈骂单身汉,然后再衍生出“地痞、流氓”的含义。

在语《yu》言演变中,不时可见这样的例子:原先是一种身份,到后来因为这些人给社会留下的观感,而衍生出褒贬不一的含义。如古斯{si}堪的纳维亚语karl(古英语ceorl)本意为“男人”或“平民”,在莎士比亚时期演变为churl(鄙陋、土头土脑);“农民”(peasantry)一词另一个含义是指道德沦丧;“莽汉”(boor)本意其实就是“农人”,在德语和荷兰语中也一样(如南非荷兰人称“布尔人”),本无贬义;“下流”(vulgar)的词义则源出对底层人的称呼;villein一词本指“农奴”,到后来也演变为villain,衍生出“恶棍”的意思。

法国历史学家雅克勒高夫在《中世纪文明(400-1500)》中说,vilain/villainy本无贬义,“封建时代从’农奴’这个词语中引申出意味着道德丑陋的’恶行’这个词。攻击农民最为激烈的{de}人是吟游诗人,即那些本身就差不多算得上是道德低下的教士,他们受到强烈的阶级偏见的影【ying】响。”(雅克勒高夫《中世纪文明(400-1500)》,徐家玲译,格致出版社,2011年,第321页)据此来看,“光棍”从“单身汉”衍生出“流氓、地痞”的含义很可能也是经历了类似的历程——就像“流氓”一词本身原也只是指“脱离了土地的农民”这一「yi」类人,后来才有了贬义。只不过“光棍”一词最初是民间俗语,早期见诸文献者极少,因而反倒是是它“流氓、地痞”这层含义更早引起社会注意。

那么问题来了,为什么“单身汉”会和“流氓、地痞”挂钩呢?

当光棍成为社会问题

单身汉的形象并不必然糟糕。如英文的bachelor在最初指“年轻人”(young man)或“年轻骑士”(youthful knight),到14世纪初延伸出『chu』“单身汉”(unmarried man)的意思,又因为当时的大学生很多都单身未婚,14世纪晚期该词又被用来指“获得大学最低学位者”,演变为现代英语的“学士”——每个读到大学本科的人都是bachelor。历史学者陈毓贤就曾说,不同语言的词汇会让人产生不同的联想,“譬如中文‘单身汉’这词令我们想到一个孤独可怜的人,而英文bachelor则令我们艳羡此人无家室之累。”(陈毓贤《洪业传》,商务印书馆,2013年,第14页)

在许多语言中,表示“单身汉”含义的词汇出现得都很晚,这不是偶然的。法国人类学家克洛德列维-斯特劳斯曾说过:“在大多数社会里,独身甚至令人反感并受到谴责,以至于有人夸张地说,在没有文字的社会里不存在独身者。原因很简单,他们无法生存下去。……在这样的社会里,祖先即使不比活人更重要,至少也是同等重要「yao」,而没有子女的崇拜就无法进入先人行列。最后,孤儿的地位往往与独身者相同,有的语言中把这两个词当作非常难听的诅咒。”([法]克洛德列维-斯特劳斯《遥远的目光》,邢克超译,中国人民大学出版社,2007年,第51页)根据《私人生活史》第五卷的看法,直到现代初期的欧洲,“单身的妇女或男人总是被怀疑不正常或具有危险性。”([法]菲利普阿利埃斯等主编《私人生活史V:现代社会中的身份之谜》,宋薇薇等译,北方文艺出版社,2008年,第528-529页)

这一点在中国也不例外,甚至由于“不孝有三,无后为大”而更为社会所不容,在佛教传入中国之前,独身对中国人而言是闻所未闻的。([荷]许理和《佛教征服中国:佛教在中国中古早期的传播与适应》,李四龙译,江苏人民出版社,2005年,第350页)直到中晚唐时期,韩愈等文人力主排佛的的三大依据之一,就是佛教徒离弃父母,拒绝传宗接代,独身。([英]魏根深《中国历史研究手册》,侯旭东等译,北京大学{xue}出版社,2016年,第589页)在这样的社会压力下,单身作为一种社会现象是极为罕见的,这或许就是为什么“光棍”这个专称直到元明时期才出现。

那么,当时的中国究竟发生了什么?由于缺乏当时的基本人口数据,加之这是在长时段渐变的趋势,很难确知,但大抵可以推断,首要的一点就是性别比例的失衡,使得很多成年男性无法成家,而其根本原因之一便是重男轻女思想所导致的杀害女婴现象,这在宋代的福建就已成为严重的社会问题。加上很多“贵家富室”蓄养奴婢所造成的贩掠女性人口,遂造成贫困地区的性别失衡更严重。这样,在东南各省,至少从明代开始就是男性婚姻挤压的婚恋市场了。

当 dang[大量男性人口无法成家时,给社会造成的潜在威胁是相当大的。这些人{ren}既不能结婚,自然也就没有后代,而这在传统社会意味着“断子绝孙”,加之娶不上老婆的往往都是最底层的贫民,他们往往也就表现得更不择手段、无所顾忌。罗威廉在《红雨:一个中国县域七个世纪的暴力史》一书中认为,这类人往往最为好勇斗狠:“这个人数众多的没有家庭纽带的男性群体,以及独特的『de』暴力行为倾向,共同构成了帝制晚期和民国时期的所谓‘光棍亚文化’。”

事实上,水浒英雄就大多数都是单身汉。最迟到明代,这些光棍群体已经给地方治理带来头痛的一系列问题,变「bian」成了社会的不稳定因素,这些人无所畏惧,不怕生事,成为流氓、地痞的最主要来源,因而也被称作“游棍”、“地棍”。这一点其实很容易理解,就像现代电影中也常有这样的情节:很多混黑社会的都是单身汉,他们一旦有了家庭之后就稳定下来,不那么惹事生非了,毕【bi】竟还有一家老小。

清代“dai”非但没能解决这一问题,反倒更为严重,乡村穷人中的性别比例失衡,到18世纪中期已成为非常普遍的现象,苏成捷在研究当时这一问题后得出结论:“女性的短缺以及随之而来的单身男子过剩,妇女的性和生殖力的市场,普遍向下流动的问题和贫困家庭的内卷化压力,这三个更广泛的现象是互为关联的。”(苏成捷(Matthew H. Sommer)《作为生存策略的清代一妻多夫现象》,载黄东兰主编《身体心性权力》,浙江人民出版社,2005年,第239-241页)正因此,清代律法还有“光棍律”,专以惩治流氓无赖。

当这些单身汉陷于绝望时,就比常人更倾向于使用暴力手段。近代就有人观察到,许多犯人是单身的,而且不受家庭生活的社会化影响。在清代中叶的财产权纠纷出现比之前更严重的暴力倾向,据步德茂分析,也与此有关:“在许多情况下,诉诸暴力的原因在于对18世纪商业化和人口膨胀所形成的经济和社会秩序变迁难以接受的「de」人《ren》们的挫折感和愤怒感。”([美]步德茂《过失杀人、市场与道德经济:18世纪中国财产权的暴力纠纷》,张世明译,社会科学文献出版社,2008年,第14页)

在社会出现变动的时候,这些人往往最容易投入进来,因为对他们而言这反倒是机会。历史社会学者裴宜理发现,在晚清近代的淮北地区,溺杀女婴促成了激烈的资源竞争,“这一大批单身男性的存在对群体性冲突模式有着非同一般的影响。‘光棍’(对未婚男性的俗称)成为淮北掠夺性和防卫性活动的主要后备军。走私者、土匪、看青者、团勇等都是从他们当中游离而来的”。([美]裴宜理《华北的叛乱者与革命者,1845-1945》,池子华等译,商务印书馆,2017年,第64页)

当然,并不只有明清时代的中国才有单身问题,在近代早期的西欧甚至更为普遍。但和中国有所不同的是,西欧各国单身的男女都有:1851年,法国人口普查显示,到35岁时,有18%的男性、20%的女性仍然单身。这些人大龄未婚并不是因为社会整体性别失调,而是迫于经济条件,或自愿秉持独身主义。更大的一个不同之处在于:西欧各国的单身汉可以去海外各地冒险、寻找机会,而不像内卷化的中国社会里那样,没有疏导的办法,光棍就只能竭力争夺有限的资源了。

当然,到了现代社会,“光棍”原有的那种贬义色彩早已逐渐淡化,独身主义也不像传统时代那样受人非议,像女性独身主义在20世纪之前的中国是极其罕见的现象,但如今也不是什么值得大惊小怪的事。在保障个人权利的基础上,这已经成为了一种个人的自主选择,和行为、品德也并没有什么必然的关联。但回顾那段历史,仍可以警醒我们:一个秉持重男轻女价值观的社会,最终会给自己带来难以解决的问题。

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社会 2021-12-03 阅读17 评论1

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  • 下半场溜马攻守两端全面崩盘,分差很快被公鹿拉开到双位数,决胜节也没有任何起色,溜马第4节团队仅得到16分,比赛早早失去悬念,最终公鹿轻松以117:89获胜。理解我,我入迷了

    2021-12-03 00:01:14 回复该评论